子雲齋: 1月 2012

在一般人的觀念中，認為「通靈」便是與靈界的高級生靈，如神
、仙、菩薩、佛等通達消息。但實際上並非如此，一般的「通靈」現象，
所通達的「靈」，仍是鬼道中的眾生，即所謂﹁靈鬼﹂之類；就算是神，
也是「鬼神」之類，並非上界天神。
只是，他們為了取信人們，會自稱是神和仙，以及佛菩薩。甚至以人
們所熟知的神仙、佛菩薩為名，自稱是某神仙、某佛、菩薩。而「通靈」
者往往缺乏這方面的常識，便信以為真。
「通靈」的現象，只發生於少數人身上，有些人是自然發生的；有些
人則是因祈求、修煉而產生。自然發生的，乃因該人在過去──包括前世
或今世與該靈界眾生結有因緣，所以，該「靈」會來找他；因祈求或修煉
而產生「通靈」的，例如︰密教修密法時的祈求護法神保護，修煉盧勝彥
　的「啟靈學」，民間神教的「靈媒」修煉等，都會產生「通靈」的現象
。
「通靈」的人，耳朵便會聽到聲音，可能是一人的聲音，也可能是多
人的聲音，但卻只聞其聲而不見其人。因見不到其「人」，所以，不能稱
他們是「人」，但又聽得到他們的聲音，不能否定他們的存在，於是，稱
他們是一種「靈體」──只有精神、沒有身體的眾生。自然，能與他們互
相交談、互通消息，就是「通靈」了。
有「通靈」現象的人，靈界的眾生就有可能跟著他，要他替人們解決
一些困難，如此，這人就成了「靈媒」──靈界眾生的媒介。由於鬼神，
亦如人類，不乏善良的。有善心的鬼神，也想做善事功德，以使自己能早
日脫離鬼道，往生人天二道，如今既有人願作為他行善積德的媒介，自是
求之不得了。鬼神都具有鬼通，所以，人間一些小事情，也都說得準確。
當然，如果是大事情，就非鬼神的通力能及了。
與「乩童」比起來，「通靈」的人是要高尚一點。「乩重」是身體完
全被鬼神所侵佔，任由鬼神表演其低級的超能力，以刀砍身、以刺球打背
或腳踏火炭，以博取人們的信仰；「通靈」者則不然，只是有「異類」跟
隨他，會與他說話。
「通靈」功夫深的人，不但能聽到鬼神的聲音，也能看到鬼神的形相
。如此，便進入俗話所說的「陰陽眼」，由「通靈」進入「靈通」了。這
自然也屬於一種神通──類似「天眼通」。外教徒或世俗的人，修煉到這
種境界，往往就被認為已道行高超，非常了不起，但佛教的看法則不然。
佛教認為「通靈」或「靈通」，只是屬於枝末──是「術」邊事，並
非「道」。修行應在根本──「道」上下功夫，才能了脫生死，獲得究竟
解脫。根本明，枝末自然通。豈可捨本逐末？
同時，與鬼神交通，也容易發生問題。
鬼神自有善良的，但也有兇惡的，正如人類有善有惡。如果「通靈」
所「通」到的鬼神是兇鬼惡神，這就像交上了壞朋友，如何能不受影響？
可能還會受其控制。就算「通」到的是善良的鬼神，一旦與他﹝她﹞交往
久了，為其「靈媒」，有一天，發現這種情況不好，想脫離他﹝她﹞，他
﹝她﹞會願意嗎？雖是善良的鬼神，但他們也是凡夫，有貪瞋痴、有情慾
、有煩惱，既得的利益總會想長久佔有。因此，某些「通靈」者，後來身
心便被鬼神所侵佔，不得自主。
所以，「通靈」對自己或許不無小益，但卻可能帶來不少的禍害。千
萬不要迷惑於中，更不要而加以修煉。本文引自《佛學問答》一書

流通版「安土地真言」探討：
現在流通版的《金剛經》課誦本的前面幾乎都有加上「安土地真言」，這個咒語的內容是：南無三滿哆母馱喃唵度嚕度嚕地尾薩婆訶這樣的咒語內容極可能來自《梁朝傅大士夾頌金剛經》中來的。梁善慧傅翕大士是西元497～569的人，不過他的《夾頌金剛經》被刻成《石經》是金皇統二年(1142)以後的事了，從出土的《房山石經》來看，我們可以發現當時是刻成(見前面的石經原文)：南無三滿哆母馱喃唵度嚕地尾薩婆訶很明顯的，只有一次的「度嚕」，沒有現在流通版《金剛經》的兩次「度嚕」。到了宋宗鏡述的《銷釋金剛經科儀》(又名《金剛科儀》)中也有「安土地真言」，咒文亦作「度嚕度嚕，地尾薩婆訶」(詳方廣錩編《藏外佛教文獻第六輯》頁322。《宗教文化出版社》)。從這樣的變化情形，我們只能略作推測：很可能當時梁善慧傅翕大士的《夾頌金剛經》就是只有一次的「度嚕」，後來宋代的《銷釋金剛經科儀》就加成二次的「度嚕」。也有可能是當時梁善慧傅翕大士的《夾頌金剛經》就是二次的「度嚕」，到了金代(1142)刻《石經》時少漏刻了一次「度嚕」。以上純是個人推測罷了!這個「安土地真言」的咒文也許還待更多史獻的發覺來作定論。藏經中「地神真言」探討：目前在《大正藏》中是沒有所謂「安土地真言」這個名稱的咒語，不過我們可以在《大正藏》中找到「類似」的咒文，在《大正藏》中稱作「地神真言」。(1)《供養護世八天法》 (T21， p0380c) 地神真言曰：曩莫三曼多母馱喃缽羅(二合)體(丁以反)吠曳娑[口*縛](二合)賀。(2)《胎藏梵字真言》 (T18， p0167c) 地神真言曰：(悉曇字) (3)《胎藏梵字真言》 (T18， p0166a) 地神真言曰：(悉曇字) (4 )《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽》(T18， p0161c) 地神真言曰：曩莫三曼多沒馱喃(引)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合地神名便為真言第三字種子)娑[口*縛](二合)賀。(5)《大毘盧舍那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》 (T18， p0129a) 地神真言曰：喃麼三曼多勃馱喃(一)缽[口*栗]體(地以反)梅(無蓋反)曳娑[口*縛](二合)訶。次地神勸請偈：汝天親護者，於諸佛導師。修行殊勝行，淨地波羅密。如破魔軍眾，釋師子救世。我亦降伏魔，我盡曼荼羅。(6)《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會》 (T18， p0123a) 地神真言曰：曩莫三滿多沒馱喃(引一)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合二)娑[口*縛](二合)賀(引)。(7)《大毘盧遮那經廣大儀軌》 (T18， p0105a) 地神真言曰：(一)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合)(二)娑[口*縛](二合)賀。(8)《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (T18， p0016c) 地神真言曰：南麼三曼多勃馱喃(一)微。(9)《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (T18， p0015a) 地神真言曰：南麼三曼多勃馱喃(一)缽[口*栗](二合)體(他以)梅(無蓋反)曳(平二合)(二)莎訶(三)。本咒梵音羅馬轉寫據上面相關經典資料的記載，流通本《金剛經》的「地嚕」字很可能是「缽哩」的訛變不過從發音上來看這兩個字還是不一【安土地真言(地神真言)】

--------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------------------

安土地真言(地神真言)：南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶。

銷釋金剛科儀會要註解二曰：'此言土地者，即堅牢地神也。凡有三寶建立道場，誦經坐禪講解之處。此堅牢地神禀報上天，常來擁護故，乃誦此真言也。'
--------------------------------------------------------------------------------
安土地真言(地神真言)注音：南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶ná mó sān mān duō mú tuó nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pó hē

--------------------------------------------------------------------------------
安土地真言，這個是在誦經前念此咒，以召請四方土地神來守護誦經，以防不利。據說，如果有眾生受鬼神干擾，如果勤誦此咒，鬼神自然退散，反而會得到鬼神的敬重。

--------------------------------------------------------------------------------
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女等常攝五根繫念至心，我地天及功德天，禮拜恭敬供養及念誦我真言者。我恆常出地味資潤彼人，令其身中增益壽命，是地精氣充溢，行者身中得色力，得念得喜得精進，得大智慧得辯財，得三明六通，人天愛敬得無比無盡大福德。

堅牢地神咒：曩莫三曼多母馱南唵缽羅婆囉怛尼設哩三曼多阿馱阿馱阿豆阿豆比里底毘比里底毘曳莎訶

若有人誦持此咒滿足十萬遍，為最初法誦咒供養地天者，富貴無極七珍無限，速成一切悉地。

--------------------------------------------------------------------------------
《金剛經》附錄之「安土地真言」探討

梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師編撰
2004/1/28筆
——上述石經原文是《梁朝傅大士夾頌金剛經》。出自《房山石經二十八冊》頁605上。

流通版「安土地真言」探討：
現在流通版的《金剛經》課誦本的前面幾乎都有加上「安土地真言」，這個咒語的內容是：南無三滿哆母馱喃唵度嚕度嚕地尾薩婆訶這樣的咒語內容極可能來自《梁朝傅大士夾頌金剛經》中來的。梁善慧傅翕大士是西元497～569的人，不過他的《夾頌金剛經》被刻成《石經》是金皇統二年(1142)以後的事了，從出土的《房山石經》來看，我們可以發現當時是刻成(見前面的石經原文)：南無三滿哆母馱喃唵度嚕地尾薩婆訶很明顯的，只有一次的「度嚕」，沒有現在流通版《金剛經》的兩次「度嚕」。到了宋宗鏡述的《銷釋金剛經科儀》(又名《金剛科儀》)中也有「安土地真言」，咒文亦作「度嚕度嚕，地尾薩婆訶」(詳方廣錩編《藏外佛教文獻第六輯》頁322。《宗教文化出版社》)。從這樣的變化情形，我們只能略作推測：很可能當時梁善慧傅翕大士的《夾頌金剛經》就是只有一次的「度嚕」，後來宋代的《銷釋金剛經科儀》就加成二次的「度嚕」。也有可能是當時梁善慧傅翕大士的《夾頌金剛經》就是二次的「度嚕」，到了金代(1142)刻《石經》時少漏刻了一次「度嚕」。以上純是個人推測罷了!這個「安土地真言」的咒文也許還待更多史獻的發覺來作定論。藏經中「地神真言」探討：目前在《大正藏》中是沒有所謂「安土地真言」這個名稱的咒語，不過我們可以在《大正藏》中找到「類似」的咒文，在《大正藏》中稱作「地神真言」。(1)《供養護世八天法》 (T21， p0380c) 地神真言曰：曩莫三曼多母馱喃缽羅(二合)體(丁以反)吠曳娑[口*縛](二合)賀。(2)《胎藏梵字真言》 (T18， p0167c) 地神真言曰：(悉曇字) (3)《胎藏梵字真言》 (T18， p0166a) 地神真言曰：(悉曇字) (4 )《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽》(T18， p0161c) 地神真言曰：曩莫三曼多沒馱喃(引)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合地神名便為真言第三字種子)娑[口*縛](二合)賀。(5)《大毘盧舍那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》 (T18， p0129a) 地神真言曰：喃麼三曼多勃馱喃(一)缽[口*栗]體(地以反)梅(無蓋反)曳娑[口*縛](二合)訶。次地神勸請偈：汝天親護者，於諸佛導師。修行殊勝行，淨地波羅密。如破魔軍眾，釋師子救世。我亦降伏魔，我盡曼荼羅。(6)《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會》 (T18， p0123a) 地神真言曰：曩莫三滿多沒馱喃(引一)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合二)娑[口*縛](二合)賀(引)。(7)《大毘盧遮那經廣大儀軌》 (T18， p0105a) 地神真言曰：(一)缽哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合)(二)娑[口*縛](二合)賀。(8)《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (T18， p0016c) 地神真言曰：南麼三曼多勃馱喃(一)微。(9)《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (T18， p0015a) 地神真言曰：南麼三曼多勃馱喃(一)缽[口*栗](二合)體(他以)梅(無蓋反)曳(平二合)(二)莎訶(三)。本咒梵音羅馬轉寫據上面相關經典資料的記載，流通本《金剛經》的「地嚕」字很可能是「缽哩」的訛變不過從發音上來看這兩個字還是不一樣的;而「地尾」字確定就是「體吠」或「體梅」字。據藏經資料，這個咒語的梵文羅馬拼音原型應該如下：

本咒功德說明：
關於誦經前要先持誦本咒語，到底意義功德為何從經典來說，這個咒是佛陀化身示現所宣說的，如果不斷修持本咒，不久會證得『如來心地』。也能令你誦經修法的這個道場得『堅固』，可增長『菩提心』，內證『真如境』。可得大智慧辯才，大精進，得三明六通。經典甚至說這個咒要持滿十萬遍才能速成一切悉地。下面例舉原經典說明功德(1)據《大毘盧遮那成佛經疏卷十》說此真言是釋迦佛方便化身所宣說的，經文云(T39， p0683c)：地神真言，『地』能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心，猶如來心能持萬物，深入『持本三昧』而說真言也，亦是釋迦方便化身耳。缽[口*栗](二合)體毘曳(二合) 地神名也。即以彼名而作真言，若人誦持修習，不久亦得如來心地也。以真言第三字，為『種子』字，是離言說義，中有伊聲是『三昧』，入此『離名言三昧』即證心地。此三昧名『普載為三昧』，以同『大地』故也。末後『毘曳字』是縛義也，即衍，那是處義。翳是三昧，亦是指物之聲，即指彼真言之體也。由此『離言心地三昧』故，於離系之乘而得進行也。(2)據《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽》 (T18， p0161c)雲：法寶生所依處，出過語言道，能令道場地，堅固不傾動，生長佛心地，內證真如境，名缽哩(二合)體微。(3)據唐善無畏譯《堅牢地天儀軌》中也有相關『堅牢地神』，咒文是(T21， p0354c)：曩莫三曼多母馱南(一)唵(二)缽羅(二合)婆(三)羅怛[仁-二+爾](四)設哩三曼多(五)阿馱阿馱(六)阿豆阿豆(七)比里底毘比里底毘曳(八)莎訶雖然它的咒語內容與《金剛經》所附的「安土地真言」多一些，對持誦此『堅牢地神』咒的功德也有詳細的說明，經文節錄如下：若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女等，常攝五根，繫念至心我『地天』及『功德天』，禮拜，恭敬，供養及念誦我真言者。我恆常出地味資潤彼人，令其身中增益壽命。是地精氣充溢，行者身中得色力，得念得喜得精進，得大智慧得辯財，得三明六通，人天愛敬得無比無盡大福德 …… 若有人誦持此咒滿足十萬遍，為最初法誦咒供養『地天』者。富貴無極七珍無限，速成一切悉地。結論：如果諸位佛子要問到底應該念流通本的「安土地真言」還是藏經記載的「地神真言」個人意見是「兩者皆可」，不過筆者是比較推薦念藏經版的「地神真言」，以上建議僅供參考!